Ф.Р. Балонов
О некоторых предметах из курганов Чертомлык и Хохлач.
См. файл .djvu, 55 Кб.
Серебряная амфора [Дн.1863-1/166] в кургане Чертомлык была найдена в одном погребении с серебряным тазом (чашей) на «колёсиках», под ручками которого изображено женское божество. В погребальной камере, где была похоронена женщина («царица» или жрица), предметы находились рядом. Наблюдение над вещами показывает, что они вместе использовались в ритуале, причём многократно. Располагались эти предметы так, что содержимое амфоры, вытекая, попадало в чашу, выступ ручки на которой касался тулова амфоры. В результате, на стенке амфоры образовался след-траектория этого касания, протёрший слой позолоты, на стеблях аканта ниже слива, представляющего собой голову крылатого коня. Он находится как раз на той высоте от дна, что и выступ ручки чаши.
О характере и семантике ритуала высказывались разные суждения, самые взвешенные и потому убедительные принадлежат Д.А. Мачинскому (1978) и Д.С. Раевскому (1979). Автору доклада доводилось прежде (1991) писать об амфоре как о стереомодели мифологического космоса, находящегося в неразрывном единстве с протекающим в его пределах мифологическим временем. По прошествии времени можно добавить только то, что эта находка является единственным в мире произведением искусства, где удалось художественными средствами непротиворечиво соединить и показать пространство и время.
Семантика ритуала, несомненно, была очень важна для древних, если ритуал повторялся многократно. Значимость этого ритуала становится более очевидной, если принять во внимание,
(8/9)
что содержимое амфоры изливалось через пасть коня, которого Д.А. Мачинский считает ипостасью скифского Фагимасада, и попадало в чашу, на бортах которой изображена скифская богиня, по всей вероятности, змееногая, а значит, праматерь скифов. Необходимо принять в расчёт и то, что по Геродоту, Фагимасад (скифский Посейдон), был у греков не только богом морей, но и покровителем коней и коневодов. Ещё большую значимость скифскому «Посейдону» придаёт свидетельство, оставленное Пиндаром, по которому первого коня, сына Посейдона звали Скифием. При учёте этих деталей смысл обрядовых действий, в которых использовались амфора с чашей (тазом) состоял в том, чтобы отец Скифия соединялся с матерью Скифа.
Для лучшей демонстрации смысла, выражаемого этими вещами, их необходимо экспонировать вместе, то есть так, как это было до 1964 г.
Два золотых предмета из-под насыпи кургана Хохлач (инв. №2213/11 и 2213/12), найденные в 1864 г., до сих пор, на мой взгляд, рассматривались в отрыве от жреческого характера всего комплекса и интерпретировались как флакончики для благовоний. Основанием для такого суждения служило то, что эти предметы связаны с женским погребением и в них имеются отверстия, указывающие на наличие в теле предмета полости, заполнявшейся жидкостью. Этого недостаточно, чтобы говорить о флакончиках просто для благовоний. Тем более, что из этого комплекса происходит золотой предмет в виде небольшого сосудика, несомненно, являющийся флакончиком. Рассматриваемые нами предметы состоят из двух частей, соединённых между собой при помощи шарниров. При этом одна часть идеально пригнана ко второй, несколько большего размера, так, что при соединении частей одна укладывается в другую. Это указывает на то, что каждая деталь изначально была неотъемлемой частью целого предмета. Такое устройство функционально необъяснимо при использовании флакончиков в других случаях.
Однако если учесть жреческий характер всего комплекса Хохлач и принять во внимание наличие в этом же комплексе золотого сосуда с ручкой в виде самки копытного, можно предложить совсем иную интерпретацию рассматриваемых предметов. Для этого стоит лишь вспомнить, что в ведийских ритуалах, очень близких древнеиранским (авестийским), упоминаются специальные инструменты для выжимания сока сомы из одноимённого растения для получения напитка бога Сома. В иранском ему соответствует Хаома. В Ригведе (РВ II.39.1) инструменты для выжимания сока сомы называются словом
(9/10)
gravana, которое имеет двойственное число. В русском переводе Ригведы Т.Я. Елизаренкова называет эти инструменты давильными камнями. По всей видимости, в авестийской обрядовой практике для получения сока хаомы употреблялись инструменты, состоящие, как и ведийские gravana, из двух частей, употреблявшиеся всегда в паре. На роль таких давильных инструментов, хаомовыжималок, прекрасно подходят рассматриваемые предметы. Наличие ёмкости, заполнявшейся жидкостью, не должно смущать, если помнить, что сому (хаому) смешивали с молоком во избежание токсикоза. Если принять гипотезу Уоссона о том, что сому получали выдавливая сок из мухомора (Wasson R. Soma Divine Mushroom of Immortality. N.Y., 1968), то легко представить, как в ложе наших хаомовыжималок укладывалась ножка мухомора, простым нажатием на верхнюю половину инструмента из неё выдавливался сок, сливавшийся при наклоне вместе с молоком в золотой сосуд-кружку из этого же комплекса.
наверх
|