[ сборник ]

Суяб. Ак-Бешим.

// СПб: 2002. 174 с. ISBN 5-93572-076-0
(Археологические экспедиции Государственного Эрмитажа)

Оглавление

Г.Л. Семёнов. История археологического изучения Ак-Бешима. — 4

Г.Л. Семёнов. Раскопки 1996-1998 гг. — 11

Е.И. Лубо-Лесниченко. Сведения китайских письменных источников о Суябе (городище Ак-Бешим). — 115

В.А. Лившиц. Согдийская надпись на венчике хума из Ак-Бешима. — 128

С.Г. Кляшторный. Древнетюркские рунические надписи на Центральном Тянь-Шане. — 134

A.B. Бехтер. Комплекс железных изделий объекта VIII. — 142

A.M. Камышев. Подъёмный нумизматический материал с Ак-Бешимского городища. — 157

В.А. Лившиц. Надписи на монетах с городища Ак-Бешим. — 167

Заключение. — 170

Summary. — 172

Заключение.   ^

В горах Тяньшаня и предгорных долинах, включая Чу и Или в раннем сред­невековье появилась новая сила, вскоре начавшая играть едва ли не главную роль в политической истории Центральной Азии. Это были кочевники — тюрки. В VII в. Суяб оказывается в центре расселения тюркских племён. Их образ жизни описан китайскими авторами. К северу от Суяба у горы Цзядан каган назначал вождей и главнокомандующих. В двух днях пути от Суяба в Кочкорской долине был курук, заповедные земли, откуда начинались военные походы тюрок.

На этих плодородных землях на трассе Великого шёлкового пути согдийцы основывают свои колонии. Время начала согдийской колонизации Семиречья точно неизвестно, достоверных материалов V в. в Семиречье до сих пор не найдено. Для собственно согдийской метрополии это было время образования новых го­родов и их территориального роста. Этот процесс Б.И. Маршак назвал внутрен­ней колонизацией. Логично предположить, что внешняя колонизация началась позже. Наиболее вероятной датой представляется VI в., так как к 628 г. Суяб описывается уже как крупный город. Таким образом, согдийцы построили на территории, принадлежащей тюркам, несколько десятков городов. На каких ус­ловиях это произошло? Сюан Цзян, описывая города Семиречья, сообщает, что в каждом городе к западу от Суйе есть правитель, эти правители не зависимы один от другого, но находятся под властью тюрок.

Пришлое население строит города на землях кочевников. Может быть, не случайно количество этих городов сопоставимо с числом кочевых племён, об­разующих каганат. Пять племен дулу обитали к востоку от Суяба; пять племён нушиби обитали к западу от Суяба.

Есть данные, которые позволяют предполагать, что и согдийцы, основы­вавшие определенные города, сами происходили из конкретных согдийских мет­рополий, как, например, жители Джамуката были выходцами из Пайкенда, а в 10 ли на запад от Суяба (или в 40 ли) находился город Ми, то есть город, основан­ный выходцами из Маймурга. В этом случае, количество и местоположение го­родов Семиречья определялось, с одной стороны, территорией определённых тюркских племён, а с другой — стремлением согдийцев, прибывших из одного города, к компактному проживанию.

Такой симбиоз давал тюркской верхушке доход, связанный как с правом собственности на землю, так и опосредованно с торговлей, организованной со­гдийцами. Тюрки обеспечивали согдийцам безопасность городов и торговых путей. Особенностью этих городов было также наличие обширных сельскохозяйствен­ных угодий, обнесённых длинными стенами. В этих городах жили, в основном, согдийцы, говорили по-согдийски и носили согдийскую одежду. Тюркский ка­ган, имея Суяб своей резиденцией, принимал Сюан Цзяна в шатре за городом. Археологически трудно проследить этот тюркско-согдийский симбиоз. О при­надлежности этой земли кочевникам говорят находки балбалов недалеко от городских стен, в пределах длинных стен, некогда окружавших город.

В середине VII в. власть в городе переходит в руки китайской администра­ции. Суяб становится одной из четырёх крепостей, на которые опирался танский Китай. К этому времени относятся остатки буддийских монастырей, каменная стела с китайской надписью, открытые к югу от городской стены. Может быть, именно там находился китай-город. Что касается вероисповедания самих со­гдийцев, населявших город, то, безусловно, часть из них также были буддиста­ми. Согдийские божества были включены в буддийский контекст (бляхи из Ак-Бешимского храма). Часть согдийцев, видимо, оставалась зороастрийца­ми. Оссуарное кладбище с Красной речки с великолепными оссуариями и оссуарное кладбище Суяба подтверждают это. Значительная часть населе­ния Суяба была христианами. Об этом говорит открытие Л.Р. Кызласовым церкви VIII в. и новый христианский комплекс Х — начала XI в. внутри город-

(170/171)

ских стен. На периферии христианство находилось, видимо, в более благо­приятных условиях, чем в метрополии. Это же справедливо и по отношению к буддизму. В собственно Согде свидетельства о распространении буддиз­ма среди согдийцев, помимо сведений монахов-паломников, до сих пор огра­ничены отдельными находками на Афрасиабе, Пенджикенте, Пайкенде. Прихожанами как буддийских, так и христианских святынь были не только согдийцы, но и и покровительствующие христианству тюрки, о чём говорят согдийские надписи. Христианство в Семиречье, как показывают надгроб­ные камни с кладбищ Бураны и Кара-Джигача, были широко распростране­но до XIV в.

Сведения арабо-персидских авторов и археологические материалы по­казывают: в Чуйской долине на сравнительно коротком отрезке расположе­но большое число крупных городищ с длинными стенами (18 городищ расположены на расстоянии в среднем 10-14 км (а иногда всего в 3 км друг от друга).

Сравним города на большой хорасанской дороге с городами Чуйской долины. В обоих случаях города располагаются цепочкой вдоль главной магистральной дороги, идущей в направлении восток-запад. Основание го­родов на обоих участках относится к V-VI вв.

Дальше начинаются различия. Хотя структура городов похожи (цита­дель, шахристан и пригородная зона), цитадели городов Чуйской долины зна­чительно меньше по размерам. Это может быть объяснено тем, что цитадели городов Согда часто возникали ещё в древности и в V-VI вв. были превра­щены в часть города. Для Чуйской долины имеющиеся данные говорят об одновременном возникновении цитадели и шахристана. Особенностью го­родов Чуйской долины является и наличие длинной стены вокруг каждого города. Главное же отличие состоит в чрезвычайной плотности расположе­ния городов. Если для Бухары мы знаем, что города, в основном, располага­лись на расстоянии одного дня пути друг от друга и, соответственно, территория вокруг этих городов на расстоянии 50-60 км являлась городской округой, то для Чуйской долины это невозможно. Города практически не имеют округи и не являются в этом смысле её центром.

Одной из возможных причин колонизации Семиречья могло являться аграрное перенаселение Согда (Маршак, Распопова). Археологически зем­ледельческие занятия жителей семиреченских городов подтверждают мно­гочисленные находки сельскохозяйственного обихода: остатки деревянного плуга, жернова от мельничных поставов, серпы, мотыжки, зерно на Ак-Бе­шиме. С этих позиций гипотеза П.Н. Кожемяко о сочетании в занятиях жи­телей поселений Чуйской долины ремесленно-торговых и земледельческих занятий, выглядит привлекательной. Он полагал, что длинные стены не являлись границей рабада в смысле торгово-ремесленного предместья, а ок­ружали сады и пашни горожан (от потравы при сезонных перекочевках).

Если это так, то характеристика городов Семиречья сильно отличает­ся от поселений бухарского Согда, о которых, благодаря Наршахи, мы зна­ем, что богатство их жителей было приобретено торговлей, а пахотные земли составляли небольшую часть площади.

Все вышесказанное не означает, что торговля и местоположение на торговой трассе не играли важную роль в семиреченских городах.

О Таразе и Мирки Худуд ал-Алам сообщает,что что они посещаются купцами, а запустевший Нункат (Навикат) является остановкой (для кара­ванов) на дороге. В Суябе собирались купцы из разных стран. Одновремен­но о некоторых городах (Кулан, Тузун-Булах) сообщается, что их жители занимаются земледелием. Как сообщает Сюан Цзян, половина населения (сильные телом) в Сули возделывает землю, а вторая зарабатывает деньги.

наверх