Памятники истории и культуры Монголии.

В революции, в боях, в труде — Что такое «Соёмбо» — Герб и флаг Республики — О деньгах и марках — По залам музеев — Памятники: охрана и реставрация — Черты преемственности

Приложения. — 149

Библиография. — 157

Указатель имён. — 169

Указатель географических названий. — 174

[с оборота титульного листа:]

Фундаментальная монография, посвящённая истории и культуре монгольского народа, написана одним из ведущих монгольских учёных и государственных деятелей — Д. Майдаром. Изданная на русском языке впервые, она является продолжением семи ранее вышедших книг автора о судьбах родной земли. В новой работе содержится обширный материал о древних и современных памятниках материальной и духовной культуры Монголии.

Книга даёт возможность ближе познакомиться с историей, этнографией, интеллектуальной жизнью монголов. Автор разоблачает попытки буржуазных учёных и великодержавных шовинистов перечеркнуть духовные ценности и самобытную культуру степного народа.

Большое внимание автор уделяет изучению истоков и путей формирования современной национальной культуры монгольского народа, проблемам её исторической преемственности и нового, социалистического содержания.

Выход в свет этой книги, приуроченный к 60-летию Монгольской Народной революции, поможет полнее удовлетворить растущий интерес советских читателей к жизни братской Монголии, будет способствовать ещё большему взаимопониманию и сближению между народами МНР и СССР, дальнейшему развитию тесного сотрудничества во всех областях жизни.

A fundamental book dealing with the history and culture of the Mongolian people is written by D. Maidar, an outstanding Mongolian scientist and statesman. Published in Russian for the first time it is actually a logical continuation of seven other books on the fortunes of his homeland, published by the author previously.

The book allows to get a better insight of Mongolian history, ethnography and intellectual life. The author unmasks the attempts of bourgeois scientists and great-power chauvinists to cross out the spiritual values and original culture of the steppe people.

The author pays much attention to the sources and ways the modern national culture of the Mongolian people developed, to problems of its historical succession and new socialist content.

The publication of this book, timed to the 60-th Anniversary of the Mongolian People's revolution will help to meet the growing interest of Soviet readers in the life of fraternal Mongolia, will provide a better mutual understanding and rapprochement of the peoples of the MPR and the USSR and further development of close relations in various fields of life.

Предисловие.   ^

Центральная Азия — Монголия вошла в сознание народов Европы со времени нашествия гуннов, вышедших из неведомых европейцам восточных глубин нашей планеты. Гунны несли с востока на запад, к берегам Тибра, к стенам Вечного города, пламя пожара, ужас, горе. Перед ордами «бича божьего» — Аттилы трепетали гордые своей культурой и могуществом византийцы; послы Рима льстиво склонялись перед ним в кочевой ставке гуннского вождя.

И охваченные страхом летописцы средневековой Европы не донесли до нас в своих пергаментах ничего о родине гуннов, о их пути из Центральной Азии к сердцу тогдашнего европейского мира.

Затем у стен самой Византии, на Днепре и на Дунае, в исконно славянских землях, появились печенеги в половцы — куманы, говорившие на тюркских языках. И снова в Европе никто ничего не мог сказать о их родине.

Наконец на маленькой степной речке Калке произошли трагические события, возвестившие о начале нового периода истории Восточной Европы. Летописцев потрясла даже не столько сама битва русский князей с армиями монгольских феодалов, сколько трагический конец вождей русского воинства.

Трудно сказать, насколько верна легенда о том, что победители пировали на помосте на телах побеждённых: вряд ли кто мог донести эту весть из лагеря на Калке до Руси после кровопролитной битвы! Но это, должно быть, факт, что князья русские были умерщвлены без пролития крови. Тем самым они удостоены высшей чести: так лишались жизни, по понятиям древних монголов, «благородные» люди.

И только тогда, когда возникла грандиозная по территориальным масштабам мировая империя монголов, европейцы впервые узнали, что такое родина гуннов и тюрков, страна монголов — Центральная Азия. Они, европейцы, стали проникать в самое нутро этой гигантской державы, в просторную долину Орхона, и в самом деле достойную того, чтобы здесь возникли одна за другой столицы: сначала столица древних уйгуров — знаменитый Харабалгасун, а затем и стольный город Монгольской империи — таинственный Кара-Корум, поражавший каждого, кто добрался сюда, великолепием дворцов и храмов.

С тех пор как было наконец открыто «окно» ещё в одну страну чудес, целые поколения путешественников и учёных стремились проникнуть в глубь Монголии, понять её прошлое, проследить историю древнего народа этой древней страны.

Самый весомый вклад из европейцев в изучение истории монгольского народа‚ истории культуры Монголии с древних времён до наших дней внесли русские люди. Это вполне закономерно и естественно. Вспомним факты истории и убедимся, что именно Россия, великий русский народ издавна с симпатией относились к Монголии и её народу. Передовые русские люди никогда не придерживались пресловутой империалистической доктрины о том, что «Запад есть Запад, а Восток есть Восток» и они-де, мол, «никогда не сойдутся вместе».

О дружественном, пытливом интересе русского народа к нашему восточному соседу свидетельствуют, в частности, замечательные открытия убеждённого демократа, исследователя, верного друга малый народов Сибири Н.М. Ядринцева. Это он, Ядринцев, вернул древним развалинам у прославленного буддийского монастыря Эрдэнэ-Дзу на Орхоне имя Кара-Корум. Он же обнаружил на Орхоне не менее грандиозный памятник уйгурского государства — Харабалгасун. Наконец, ему же принадлежит и честь открытия для Европы не менее, если не более знаменитых в мировой исторической науке каменных стел с руническими письменами — надгробных памятников Кюль-тегина, Бильге-кагана и мудрого наставника тюркских каганов — Тоньюкука.

С тех пор минуло почти сто лет. Скоро мы будем отмечать столетний юбилей Орхонской экспедиции академика В.В. Радлова и Н.М. Ядринцева. И как тут вновь не подчеркнуть, что наше время проходит под знаком замечательных достижений в строительстве социалистической Монголии. Расцвету новой культуры монгольского народа сопутствуют

(8/9)

успехи и исторической науки. Творческим штабом этой важной отрасли человеческого познания стала национальная Академия наук во главе с академиком Б. Ширендыбом и Государственный комитет Совета Министров МНР по науке и технике, возглавляемый доктором исторических наук Д. Майдаром.

Очень символично и отнюдь не случайно, что именно у Д. Майдара, талантливого организатора научной работы в МНР, видного исследователя в области истории архитектуры и искусства Монголии, возникла мысль обобщить в одном труде по крупицам накопленный за многие десятилетия фактический материал по истории и материальной культуре Монголии.

Так возникла эта замечательная во многих отношениях книга, территориальный и хронологический диапазон которой не может не поразить, а вместе с тем и не порадовать читателя. Пожалуй, впервые мы получаем такое обилие занимательной информации, фактов, документальных материалов о памятниках истории и культуры Монголии, а вместе с тем и новые, интересные идеи, концепции.

Книга Д. Майдара начинается с далёких от нашего времени событий — эпохи, когда человек, вернее, наши ещё примитивные по своему физическому облику и умственному складу предки только начинали осваивать планету, в том числе Центральную Азию. Проблема первоначального заселения человеком Центральной Азии встала перед учёными ещё ХIХ в., развивавшими революционные идеи Ч. Дарвина о становлении человека, о его обезьяноподобных предках. В частности, советскому академику П.П. Сушкину и нашему замечательному антропологу Г.Ф. Дебецу принадлежит мысль о том, что центром, где возник человек, и была Центральная Азия, Монголия. Когда же именно, сколько тысячелетий назад первобытные люди обосновались в Монголии?

Это попыталась выяснить в 20-х годах по заданию виднейшего американского палеонтолога Г.Ф. Осборна знаменитая Центральноазиатская экспедиция под руководством Р.Ч. Эндрюса. Но американские исследователи смогли констатировать лишь наличие в Гоби богатой неолитической культуры Баиндзака («Шабарак-Усу»).

Подлинный палеолит Монголии, в том числе в долине Орхона, у Эрдэнэ-Дзу — Кара-Корума, а затем и около Улан-Батора, на реке Толе в падях горы Богдо-Ула, в Гобийском Алтае, был обнаружен специальным отрядом по изучению каменного века советско-монгольской экспедиции 1949 г.

Д. Майдар справедливо отдаёт должное интересным работам выдающихся американских исследователей Р.Ч. Эндрюса и Н. Нельсона, которые нашли такой замечательный комплекс памятников эпохи неолита и бронзового века, как Шабарак-Усу (Баиндзак). Не менее важно, что Нельсону принадлежала мысль о том, что оригинальные «гобийские нуклеусы» являются своего рода индикаторами, указывающими пути расселения древнейшего человека из Азии Старого Света в Новый — Америку.

Автору этого предисловия особенно приятно вспомнить и повторить мысль Нельсона в связи с первой в истории советской и американской науки совместной экспедицией археологов на Алеутские острова, которая состоялась в 1974 г. Сколько раз на крошечном острове Анангуле возвращались мы к словам Нельсона и мысли Эндрюса о том, что Центральная Азия была прародиной американских аборигенов.

В последующих главах книги Д. Майдара развёртывается захватывающая картина эволюции культуры древнейшего населения Монголии в то поистине поворотное время, когда от употребления готовых продуктов природы, от охоты и собирательства оно переходит к производящему хозяйству в полном и настоящем смысле этого слова: к приручению диких животных и к разведению культурных растений.

Замечательно при этом не только то, что вопреки распространённым прежде представлениям уже в каменном веке в степях и горных долинах Монголии. на основе усложнённого собирательства съедобных растений возникает примитивное земледелие.

Со временем на этой арене складывается оригинальная и по-своему высокоразвитая культура скотоводов бронзового века.

В этой области столь же широко, в таком же грандиозном масштабе раскрываются общие закономерности и исторический процесс освое-

(9/10)

ния древнейшими скотоводами обширных степей и пустынь, простирающихся в срединной части Азиатского материка. Последовательно прослеживается автором процесс создания абсолютно новой материальной культуры: седла, войлочной юрты и многого другого.

Речь идёт, однако, о развитии не только материальной культуры, но, разумеется, и духовной. Свидетельством этому служат, в частности, замечательные образцы бронзового литья, петроглифы, наконец, такие монументальные памятники древнего искусства, как оленные камни, которым дан в книге такой обобщающий и, можно сказать, сочный, обзор.

Как и во всех других разделах книги, описание памятников древней культуры даётся не в отрыве от других современных им культур, а на широком историческом фоне. В этом плане вполне оправдан выход и в скифскую проблематику. На самом деле, приручение лошади, создание принципиально новой культуры скотоводов поистине безгранично расширили диапазон культурных, этнических и политических связей того времени — от Хингана и Амура, от Гоби и Керулена до Чёрного моря, до Днепра и Дуная.

История Центральной Азии включает, далее, судьбы древних гуннов, за ними тюрков и, наконец, монголоязычных киданей и монголов.

Весь этот материал вплотную подводит к главному выводу, к мысли о том, что народ бескрайних степей Центральной Азии тысячелетиями создавал, выпестовывал и шлифовал свою самобытную, многогранную и богатую культуру, вносил свой вклад в культуру всего человечества.

Этот тезис с полной рельефностью выступает в главах, посвящённых культуре монгольского народа, её памятникам,

Вероятно, специалисты-этнографы, лингвисты, востоковеды широкого профиля заинтересованно и внимательно перелистают главы, где речь идёт об орнаменте и рисунке, мастерстве художников по дереву и металлу, о музыке и танцах монголов. В этих главах раскрывается богатейший мир художественного творчества, а через него как бы сама душа монгольского народа.

Другую сторону традиционной культуры монгольского народа показывают главы, посвящённые народным обычаям, обрядам, спорту. В них обобщён тысячелетний опыт, накопленный в труде, в борьбе со стихией, в освоении человеческим гением суровой природы степей и пустынь.

Естественным, логическим завершением труда является раздел, где говорится о современном монументальном искусстве. Каждого, кто впервые посещает город Красного Богатыря — Улан-Батор, встречает величественный монумент на высоком холме Зайсан-Толгой. Он высится у подножия заповедного хребта Богдо-Ула, над прозрачной, как кристалл, светлой, как вечная дружба монгольского и советского народов, рекой Тола. В каждом аймаке, в каждом сомоне есть памятники, посвящённые славным делам прошлого и современности.

Мне выпала честь напутствовать новую книгу Д. Майдара. Речь идёт об интересной по содержанию и художественному оформлению книге, задуманной и написанной о том, что глубоко интересует и волнует автора. Она повествует и о седой древности, и о памятниках прошлой и современной культуры монгольского народа. Такие книги нужны не только историкам и археологам, ибо по сути своей они всегда современны, так как служат благородному делу дружбы и братства между народами.

Академик АН СССР и АН МНР,
А.П. Окладников

наверх