|
Л.К. Галанина
|
|
|
Рис. 1. Панафинейская амфора из Елизаветинского кургана на Кубани. Богиня Афина (роспись). |
Рис. 2. Панафинейская амфора из Елизаветинского кургана. Кулачный бой (роспись). (Открыть в новом окне)
|
Горло и ножка сосуда покрыты орнаментом в виде семилепестковых пальметок, цветов лотоса, длинных язычков (так называемый палочный орнамент) и заострённых листьев.
Фигурная роспись украшает тулово с двух сторон. На лицевой изображена «любимая дочь Зевса», «голубоглазая», «девственница», «богиня мудрости и знания», «покровительница городов», «непобедимая воительница» – Афина (рис. 1). По преданию, она повергла в изумление всех богов олимпийских, родившись из головы Зевса-громовержца «в полном вооружении – в блестящем шлеме, с копьём и щитом». Такой она обычно изображается на памятниках греческого искусства, такой она представлена и на нашей амфоре.
Стремительным, энергичным шагом движется богиня к какой-то цели. В правой согнутой в локте руке она держит копьё, в левой – щит, на котором в центре изображена обрамлённая двумя рядами лучей голова Медузы Горгоны (мифическое чудовище, при взгляде на которое всё живое превращалось в камень).
Голова Афины непропорционально мала по сравнению с сильно вытянутым туловищем, профиль резко очерчен, глаз изображен почти в фас. Голову венчает шлем с высоким гребнем, из-под которого видны волосы, ниспадающие на плечи двумя прямыми прядями.
На богине – длинный прямой хитон (тонкая рубашка), пёстро украшенный цветами. Поверх хитона накинут короткий плащ, спадающий с плеч крупными симметричными складками. На груди – эгида (панцирный нагрудник) с изображениями голов змей.
Руки, ноги, лицо, цветы на хитоне выполнены белой краской; на складках плаща, эгиде и гребне шлема – пурпур.
Направо и налево от изображения Афины помещены две колонны со стоящими на них петухами – символами состязаний.
На обратной стороне вазы – изображение кулачного боя (рис. 2). В центре композиции помещены бойцы. Вазописец изобразил заключительный момент боя, закончившегося поражением одного из соревнующихся. Победитель с поднятой кверху правой рукой наклонился над опрокинутым на землю противником, который, опираясь на одну руку и подняв другую, просит пощадить его. На бойцах нет никакой одежды, только кисти рук обвиты кожаными ремнями, которые служили двоякой цели: предохраняли руки от повреждений и способствовали усилению удара.
Слева, возле столба, обозначающего место состязания, изображён атлет, наблюдающий за боем. В правой руке он держит ремень. Это очередной боец – эфедр, который по греческим правилам кулачного боя должен сразиться с победителем. Победа одного из бойцов во втором туре борьбы являлась решающей для окончательного определения чемпиона в этом виде спорта.
У всех бойцов маленькие изящные головы с короткими начёсанными на уши волосами. Правильные, классические черты лица не передают портретного сходства, обнажённые мускулистые тела по-юношески стройны – это идеальное изображение человека. Обращает на себя внимание наличие у всех трёх атлетов бороды. Этой деталью мастер хотел подчеркнуть, что состязаются не юноши, а вполне взрослые граждане.
Справа от центральной сцены в величественной позе с жезлом в правой руке стоит судья. Он внимательно следит за ходом боя. На нём надет длинный плащ, перекинутый через левое плечо. На голове – венок, исполненный пурпуром.
Помимо художественной росписи, на амфоре вдоль одной из колонн с петухами чёрным лаком сделана надпись по-гречески: τον Άϑηνεϑεν ἄϑλον свидетельствующая о том, что ваза являлась «наградою из Афин» (см. рис. 1 [крупнее: рис. без номера на стр. 3]).
Форма сосуда, сюжет, стиль, композиция росписи и характер надписи позволяют отнести амфору к группе так называемых панафинейских сосудов, изготовлявшихся в афинских керамических мастерских специально для традиционного афинского праздника Панафиней.
Общеизвестно, что в повседневной жизни греков большую роль играли религиозные обряды, совершаемые в честь отдельных божеств. Наиболее же почитаемым божествам посвящались определённые празднества, во время которых происходили религиозные церемонии и устраивались торжественные процессии, спортивные и музыкальные состязания и другие зрелища.
Праздники были временем веселья и отдыха для всех эллинов. Только в эти дни нарушалась однообразная, затворническая жизнь греческих женщин и девушек – им разрешалось выходить на улицы и принимать участие в праздничных шествиях, мистериях, жертвоприношениях. Детей освобождали на праздниках от занятий, преступников отпускали на поруки, должников не преследовали кредиторы. Даже рабы, на которых греки смотрели как на «одушевлённое орудие», не только освобождались от работ, но в некоторых случаях пользовались равенством со своими господами. В дни общих праздников прекращались всякие военные действия между враждующими государствами. Ничто не должно было нарушать всеобщей радости и веселья.
В Афинах, одном из крупнейших древнегреческих центров, наиболее почитаемым божеством являлась Афина Паллада, в честь которой и справлялся древнейший афинский праздник Панафиней.
По преданию, Афина получила власть над Аттикой за то, что она подарила стране «плодоносную оливу» – дерево, которое, по предсказанию светлых богов-олимпийцев, должно было дать «богатство всей стране и побуждать жителей к труду земледельцев и возделыванию почвы». Поэтому первоначально Афина почиталась глав-
ным образом как земледельческое божество, и посвящённый ей праздник носил земледельческий характер. Позднее – с появлением у афинян государственности – богиня Афина становится символом благополучия и единства Афинского государства, а Панафинеи приобретают характер демонстрации мощи и сплочённости афинского народа.
О том, как протекали панафинейские – всеафинские – праздники, нам рассказывают греческие писатели.
Существовали Малые Панафинеи, справлявшиеся ежегодно, и Великие Панафинеи, праздновавшиеся с особой пышностью и торжественностью один раз в четыре года. Последние были учреждены в VI в. до н.э. афинским тираном Писистратом, много сделавшим для усиления могущества и процветания своего государства.
Праздник Великие Панафинеи происходил в месяце гекатомбеоне – первом месяце года по греческому календарю, который приблизительно соответствует концу июля – началу августа. Праздник продолжался шесть дней, в течение которых в Афинах царили бурное оживление и радость.
Множество развлечений ожидало в эти дни афинских граждан и приехавших на праздник иностранцев. В программе основное место занимали торжественные религиозные обряды и жертвоприношения в честь Афины, а также игры, которым посвящались первые дни празднества. На панафинейском стадионе и ипподроме происходили гимнастические и конные состязания, в Одеоне – афинском театре выступали прославленные поэты, певцы, музыканты.
Любители гимнастических состязаний могли наблюдать в эти дни выступления сильнейших афинских атлетов.
Участники соревнований делились на три возрастные группы: мальчиков, безбородых, т.е. юношей, и мужей – взрослых граждан. Спортсмены выступали обнажёнными,
чтобы нагляднее продемонстрировать свою физическую красоту, силу и ловкость, являвшиеся, по мнению греков, божественными дарами.
Соревнования охватывали различные виды спорта: борьбу, кулачный бой, бег, прыжки в длину, метание диска и копья. Древнейшими и наиболее популярными из них были борьба и кулачный бой. По греческим правилам время выступления бойцов в этом виде спорта не было ограничено. Борьба продолжалась до поражения одного из противников, после чего победителю, как уже упоминалось выше, предстояло сразиться с эфедром. От борцов требовались не только сила и ловкость, но и красота движений.
Очень распространён был и «панкратий» – соединение кулачного боя и борьбы.
Большим разнообразием отличались соревнования бегунов. Атлеты состязались в простом беге – когда надо было пробежать дистанцию в один стадий (185 м), двойном – когда, пробежав обычную дистанцию, спортсмен должен был вернуться по той же дорожке к старту, и в продолжительном – при котором длина пробега увеличивалась в несколько раз.
Интересное зрелище на панафинейских праздниках представлял бег с зажжёнными факелами. Это состязание происходило ночью на дороге, идущей вдоль Внешнего Керамика – главного афинского кладбища. Победителем оказывался тот атлет, который первым достигал финиша, не погасив при этом воскового факела.
Наиболее сильные афинские спортсмены показывали своё мастерство, выступая в пентатоне (пятиборье), в который включались: бег, прыжки, метание диска и копья, борьба. Этот вид спорта, введённый в Греции с конца VIII в. до н.э., требовал всестороннего физического развития, большой выносливости и хорошей тренировки.
Любителей сильных ощущений привлекали конные состязания. Зрители могли увидеть один из древнейших
и опаснейших видов спорта – бега на колесницах, запряжённых четвёркой лошадей. Сохранились сведения о том, что в 462 г. во время Олимпийских игр из 40 участников этих состязаний в живых остался только один.
Скачки на лошадях, бега на колесницах, запряжённых мулами или жеребятами, – такова была программа конных состязаний на панафинейских праздниках. В отличие от других видов спорта победителем конных состязаний являлся не непосредственный их участник – возчик или наездник, а владелец лошади – обычно богатый человек, у которого имелись средства для её содержания и дрессировки.
Спортивные состязания были любимым зрелищем греков. Лукиан (писатель II в. н.э.) так описывает отношение эллинов к играм: «Множество народу собирается на игры, для того чтобы смотреть на состязания… все хвалят состязающихся, а победителя считают равным богу». Кроме всеобщего признания, победитель в играх получал награду в виде какого-нибудь ценного приза.
Наградою на панафинейских состязаниях было священное оливковое масло, разлитое в ценные расписные амфоры, названные в честь праздника панафинейскими. Количество полученных амфор зависело от места, которое победитель занял в соревновании. Например, первый победитель в беге получал 60 амфор с маслом, второй – в пять раз меньше и т.д.
Неменьший интерес для афинской публики представляли музыкальные состязания. Обязательной составной частью их, начиная с VI в. до н.э., являлось выступление рапсодов с декламацией эпических поэм Гомера – поэта, которому, по выражению философа Платона, «Греция обязана своим духовным развитием». В программу музыкальных состязаний входили также игра на флейте и различных струнных инструментах (кифаре, авлосе), сольные и хоровые выступления певцов, исполнявших под аккомпанемент кифары произведения лирической и дра-
|
|
|
Рис. 3. Панафинейская амфора, найденная в Керчи. Состязание в беге (роспись). |
Рис. 4. Псевдопанафинейская амфора, найденная в Керчи. Игра на двойной флейте (роспись). (Открыть в новом окне)
|
матической поэзии. В эти дни на сцене Одеона можно было увидеть прославленных греческих поэтов, писателей и философов, читавших свои творения. Известно, например, что в этом театре во время панафинейского празднества выступал с чтением своих «Муз» знаменитый греческий писатель «отец истории» Геродот.
Греческая публика очень бурно реагировала на выступления. Своё одобрение она выражала рукоплесканиями и криками, неодобрение – свистом. По свидетельству Лукиана, в некоторых случаях зрители даже требовали телесного наказания для бездарных актеров.
Таковы были зрелища, предлагаемые афинянам в первые дни праздника Великих Панафиней. Все эти виды состязаний запечатлены в росписи на панафинейских амфорах, на одной стороне которых обычно (как мы это видим на нашей амфоре) изображалась Афина Паллада, а на другой – тот вид состязаний, в котором участник одержал победу (рис. 3 и 4).
В последний день Великих Панафиней совершался главный обряд праздника – поднесение богине Афине нового пеплоса (плаща), изготовлявшегося афинскими девушками в течение девяти месяцев. На пурпурном или шафранном поле пеплоса золотом были вышиты сцены подвигов богини, главным образом изображалась битва с гигантами («чудовищными великанами»), в которых богиня выступает победительницей диких и враждебных богам сил.
Пеплос развешивался в виде паруса на специально сооруженной по этому случаю модели корабля. Затем в сопровождении торжественной процессии он вместе с другими дарами отвозился в храм богини на Акрополе (Верхний город) – Парфенон, где стояла сделанная из слоновой кости, золота и драгоценных камней статуя Афины Паллады – творение знаменитого греческого скульптора Фидия.
Участники процессии собирались у входа в древний гимнасий Помпейон, куда накануне доставляли сосуды и культовые предметы, предназначенные для праздничного шествия.
Весь город принимал участие в процессии. Впереди шествовали жрецы, одетые в белоснежные одежды, с оливковыми венками на головах. Вместе с другими служителями культа они вели празднично разукрашенных жертвенных животных. За ними шли жившие в Афинах иностранцы – метеки, нагруженные корзинами и сосудами с дарами, предназначенными богине. Самые красивые и знатные афинские девушки, канефоры, т.е. носительницы корзин, несли на головах свои корзины, наполненные священным ячменём, мёдом и жертвенными хлебами. Дочери метеков держали над канефорами зонтики, защищая их от палящих лучей солнца. Далее следовали музыканты и певцы, исполнявшие религиозные гимны в честь Афины, благороднейшие старцы с оливковыми ветвями в руках, эскорты вооружённых всадников, пешие воины и целые толпы народа, в том числе и женщины. Здесь же можно было увидеть представителей других греческих государств – также с дарами. Шествие замыкали юноши на конях и колесницах и атлеты, победившие в состязаниях.
Процессия медленно двигалась по нарядным, украшенным дубовыми ветками афинским улицам, направляясь сначала к агоре – центральной площади, где были сосредоточены важнейшие административные и судебные учреждения афинской республики.
Панафинейская дорога пересекала агору с северо-запада на юго-восток и далее поднималась вверх на Акрополь – святилище афинян. Пройдя под мраморными сводами Пропилеи – торжественного входа на Акрополь, – процессия поворачивала на восток и, обойдя кругом величественное мраморное здание Парфенона, останавливалась перед входом.
|
|
|
Рис. 5. Фрагмент фриза Парфенона.
(Открыть в новом окне)
|
Рис. 6. Фрагмент фриза Парфенона.
(Открыть в новом окне)
|
Здесь происходило торжественное богослужение, главными актами которого были поднесение богине даров и жертвоприношения. Кроме нового пеплоса, Афина получала в эти дни от частных лиц и государств множество других подарков. В числе их были всевозможная утварь и ценные произведения искусства, служившие для украшения храма, драгоценности, денежные вклады и др.
Особым видом священных даров являлись животные, жертвовавшиеся божеству. Предназначенная к закланию жертва выглядела очень нарядно: животное украшали цветными лентами и оливковыми венками, его рога покрывали позолотой. Убиение происходило под звуки музыки и обычно сопровождалось громкими воплями женщин, заглушавшими рёв жертвы. С убитого животного снимали шкуру и, отделив задние ноги и внутренности, передавали их жрецу для сожжения на алтаре.
Во время жертвоприношения участники торжества пели религиозные гимны, восхваляющие богиню, произносили молитвы и ритмично двигались в танце.
Как правило, жертвоприношения сопровождались пиршествами, на которых присутствовали все жители Афин.
Так, торжественными религиозными обрядами на Акрополе заканчивалось всенародное шествие афинян во время главного праздника в честь богини Афины – Великих Панафиней. Это грандиозное зрелище было запечатлено учениками Фидия в рельефах большого мраморного фриза, некогда украшавшего наружные стены Парфенона.
Художники не стремились к документально точному воспроизведению состава процессии или костюмов её участников. Тем не менее, им удалось передать главное – сплочённость и воодушевление афинян в момент праздничного шествия.
На фризе были изображены: всадники, скачущие в стремительном галопе (рис. 5), афинские девушки
в длинных строгих одеждах (рис. 6), старцы с оливковыми ветками в руках и другие, уже знакомые нам участники панафинейского шествия. Все они направляются к группе олимпийских богов. Здесь, перед лицом бессмертных, жрец принимает священный пеплос, предназначенный Афине.
Но вернёмся к панафинейским амфорам.
Обычай награждать победителей в панафинейских состязаниях оливковым маслом, разлитым в специально предназначенные для этого сосуды, существовал в Афинах в VI-IV вв. до н.э. Амфора из Елизаветинского кургана на основании анализа формы сосуда и стиля изображений датируется концом V в. до н.э.
Панафинейские амфоры пользовались большой популярностью в Древней Греции, о чём свидетельствуют находимые при раскопках своеобразные «подделки». Это так называемые псевдопанафинейские (ложнопанафинейские) амфоры. Точно повторяя форму сосуда и его роспись, они не имеют государственного клейма, подтверждающего их отношение к панафинейскому празднеству.
В настоящее время известно около 130 подлинных панафинейских амфор, найденных при раскопках древних погребений как на территории самой Греции, так и в областях, имевших с ней экономические и культурные связи.
В Северном Причерноморье (юг Европейской части СССР) обнаружено 8 панафинейских амфор. Каким же образом эти призовые греческие сосуды попали в столь отдалённые от Греции места?
В VI в. до н.э. на северных берегах Чёрного моря были основаны греками многочисленные города-колонии. На месте современной Керчи, например, был построен город Пантикапей, который в V в. до н.э. объединил под своим главенством ряд других греческих городов в районе Керченского пролива, образовав могущественное Боспорское царство.
Эти города являлись морскими портами, куда из Греции прибывали корабли, груженные амфорами с вином и оливковым маслом, дорогими тканями, разнообразными украшениями и предметами роскоши, среди которых видное место занимали изящные расписные вазы.
Часть привезённых товаров шла на удовлетворение потребностей греческого населения колоний, другая часть обменивалась на хлеб, скот, рыбу и рабов, поставлявшихся местными жителями. Это были кочевые и осёдлые племена: скифов, обитавших на территории между Днестром и Доном, синдо-меотов, живших по побережью Азовского моря и в бассейне р. Кубани, савроматов (за Доном) и др.
Всё местное население находилось на одном уровне общественно-экономического развития. Оно переживало период разложения первобытно-общинного строя, когда появляется частная собственность и возникает резкое имущественное и социальное неравенство – из среды прежде равных членов родового коллектива выделяется разбогатевшая племенная знать.
Большие богатства, сосредотачивавшиеся в руках местных вождей, позволяли им вступать в торговые отношения с греческими колонистами.
Следы этих связей отражают памятники материальной культуры – поселения и могильники, при раскопках которых находят предметы не только местного изготовления, но и греческого производства.
К числу последних относятся и панафинейские амфоры. Некоторые из них, как и амфора из Елизаветинского кургана, по всем признакам подлинные (форма, характер росписи и государственное клеймо), найдены в явно негреческих погребениях.
Между тем известно, что к участию в греческих состязаниях допускались только граждане безукоризненной нравственности и чисто эллинского происхождения, в чём они приносили торжественную клятву; рабы
же и варвары (т.е. те, кто не были греками) могли присутствовать на играх только в качестве зрителей.
Однако не все панафинейские амфоры предназначались для награды эллинских атлетов-победителей; иногда их изготовляли специально как для продажи в виде сувениров, так и для экспортирования в далёкие заморские страны. Не исключено, что и наша амфора относится к этой категории панафинейских сосудов.
Но, возможно, амфору из Елизаветинского кургана получил в качестве приза на панафинейских состязаниях какой-то грек, показавший высокое мастерство в кулачном бою; вскоре он мог переселиться на жительство в Северное Причерноморье, захватив с собой награду.
И в том и в другом случае греческой амфоре пришлось совершить длительное и опасное по тем временам морское путешествие из Греции к северному берегу Чёрного моря.
В одном из городов Боспорского царства владелец амфоры (или греческий купец) продал её богатому меоту. Возможно, что и после этого она ещё не один раз переходила из рук в руки, пока вместе со своим последним владельцем не попала в могилу с каменным склепом, где пролежала почти две с половиной тысячи лет.
Извлечённая из земли археологом, амфора совершила ещё одно, последнее, путешествие – в Эрмитаж. Сейчас она находится на выставке отдела истории первобытной культуры (зал 21, постамент 6).
Издательством Государственного Эрмитажа выпущены научно-популярные брошюры:
Принцева Г.А. «Памятники русской культуры времени М.В. Ломоносова»
Краснова Н.Б. «Палатинские фрески школы Рафаэля в Эрмитаже»
Горбунова К.С., Передольская А.А. «Мастера греческих расписных ваз»
Немилова И.С. «Шарден и его картины в Эрмитаже»